陈铁健，字石之，1934年10月生于黑龙江安达，祖籍浙江绍兴。1955年参加吉林大学历史系学习，1962年考入中国社会科学院近代史研究所，师从历史学家李新，结业后留所。
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陈铁健（1934-2023）。
陈铁健曾担任中国社科院近代史研究所研究员、博士生导师，并兼任中国当代文化学会陈独秀研究会会长、中国当代史学会副会长、南京大学民国史研究中心客座教师、国务院学位委员会博士和硕士通信批驳行家组成员。
陈铁健著有《瞿秋白传》《绿竹水南集》《书香东谈主多姿》《寻真无悔》等著述，与李新主编《中国新民主立异通史》12卷本，与黄谈炫合著《蒋介石与中国文化》等。
陈铁健生前专攻中国近当代史和立异史。1979年，陈铁健在《历史研究》月刊上发表《重评〈足够的话〉》激勉轰动，成为学界热门，之后陈铁健又撰写《瞿秋白传》，在学界素有“瞿秋白研究第一东谈主”的好意思誉。此外，陈铁健对西路军、陈独秀等研究也作出过蹙迫孝顺。
笔据《中华念书报》报谈，弃取瞿秋白和西路军动作研究对象，关于陈铁健而言，其因由是“心里有不屈，想把事情弄弄明晰”。“史学不以表面为重，却不成拒绝想索。”陈铁健恒久认为，史学重实证，莫得表面，历史照样不错留存，而莫得信得过的史实，再痛快的表面也不著奏效。
2019年，陈铁健曾受邀在新京报书评周刊发表《瞿秋白：从寂聊中醒来的新后生》的东谈主物专题文章，底下咱们特此再次刊发此文以作牵挂。（导语撰写：李永博）
瞿秋白画像
撰文 | 陈铁健
（中国社科院近代史所研究员，著有《瞿秋白传》）
五四通顺蓦然爆发，我于是卷入漩涡。荒僻的生活冲破了……中国民族几十年受克扣，到当天才感受附属国化的况味。帝国主见压迫的切骨的横祸，触醒了空乏的民主主见的恶梦。学生通顺的前言，山东问题，本来就包括在这里。工业先进国的当代问题是老本主见，在附属国上便是帝国主见，是以学生通顺倏然一变而倾向于社会主见，便是这个原因。
——瞿秋白《饿乡纪程》之四，1920年冬
1920年冬，五四通顺爆发一年半之后，瞿秋白在赴俄途中淹留哈尔滨50天，本事他写下系列杂文《饿乡纪程》，转头我方的想想迁徙经过。关于1919年5月的学生爱国通顺，这里仅仅一笔带过。直到15年后的1935年5月，他被国民党队伍俘获，在福建长汀狱中写临终遗言《足够的话》时，才说五四通顺爆发后，他被俄文专修馆同学推举为学生总代表(另一总代表是耿济之)。其实，五四之于瞿秋白，是蹙迫的想想转变点，他从寂聊中渐渐苏醒，并驱动战争社会主见，并成长为中共早期引诱东谈主之一。
谋国度福利
郑振铎1917年秋考入北京铁路治理学校，校址虽在西城李阁老巷子，却住在东城，频频到东单米市大街的基督教后生会藏书楼看书，便与在东总布巷子的俄文专修馆同学默契，瞿秋白、耿济之等便是在何处与郑振铎成为一又友。
5月4日那天，郑振铎在赵家楼近邻的住处午睡刚起，便听见有东谈主喊火灾，紧接着又看见捕快在追逐个个穿蓝布大褂的学生。(郑振铎《前事不忘》，《中学生》，1946年5月号)
瞿秋白这天是否参加蚁合、游行，于今未见干系史料。郑振铎亦然第二天看报，才知谈5月4日学生蚁合游行事。5月5日，北京各大专院校代表会议，决定由北京大学、北京高级师范学校的代表草拟北京中等以上学校学生集结会组织大纲，并与中等以上各校接洽。这时，俄文专修馆学生会便得当加入学生通顺。5月6日，北京中等以上学校集结会宣凯旋就，瞿秋白与耿济之动作俄文专修馆学生总代表，成为北京学联评议部的评议员。郑振铎动作北京铁路治理学校的代表，参加北京学联。学联本部设在北京大学理科马神庙校舍，下设评议、劳动两部，评议部负责商量方案事宜，每校选出两东谈主担任评议员。劳动部负责扩张，请托北京大学劳动会代理。
北京学联宣告：“以尽学生分内，谋国度福利为宗旨”，“国权一日不复，吾辈之初衷一日不渝”。5月19日，学联通告全市大专院校学生实行总罢课。21日，中学生一律参加罢课。靠近北洋政府的恫吓和诱惑，学生不为所动，“仍坚握非惩办卖国贼之场合达到，决不上课”(《晨报》，1919年5月23日)。总罢市本事，学联组织学生进行下列行动：每天数百东谈主上街陈诉，初在城区，渐渐扩及农村、工场，以致游客列车；提倡国货，阻挡日货；刊行《五七日刊》，扩大爱国宣传；组织护鲁义勇队，进行军事进修。北京学生总罢课，影响所及，山东、天津、上海、南京、武汉、长沙、杭州等地学生纷繁反应。
十余天后，北洋政府敞开转移军警鼎力逮捕上街演讲的学生900东谈主，拘押在北河沿、马神庙等北大校舍。逮捕行径惧怕寰宇，其后果却与北洋政府预感的完全相背，不仅未能把学生爱国通顺弹压下去，反而激愤寰宇公共，掀翻更大风暴。上海学界、商界先后罢课、歇工，到6月5日，上海纱厂、书局、船埠及部分铁路工东谈主驱动歇工，界限日益扩大。
上海的“三罢”斗争，激勉寰宇爱国风潮进一步扩展。北洋政府不得不在6月5日当晚，下令开释全部被捕学生。军警除去后，被捕学生莫得随即离去。他们幽囚七名捕快，留住两个帐篷，动作揭露当局虐待民权的东谈主证物证。6月6日，北京学联通电寰宇，严厉质问“军警蹂躏辅导，破损功令，侵犯东谈主权，鄙弃东谈主谈，……都政府纵使之”，条件政府处置军警，敕令同学“仍应亟筹应付国仇国贼之谈”。(《每周批驳》第二十五号，1919年6月8日)
在京城时局严峻的时刻，瞿秋白、郑振铎等恒久坚握斗争，毫无忌惮，机警应答当局的糟塌。
秋白是很机警的，也曾被追踪了半天，跟上了电车，又跟上了东谈主力车，但他狡赖其辞的兜圈子，终于放置了。自此之后，秋白的行径显得更注重了。
——郑振铎《瞿秋白同道早年的二三事》
五四通顺在中国近代史上是一大转变，在瞿秋白一世中亦然一大拐点。在此之前，是他东谈主生的“寂聊”期，尔后则是他想想“变动”期的起初。
寂聊郁闷中的想索
澳门现金博彩app1899年1月29日，瞿秋白出身于江苏常州城内大运河边青果巷八桂堂的天香楼。常州堪称钞票之区、东谈主文渊薮。瞿家是家学渊源，代代有官，八桂堂是他叔祖父瞿赓甫（时任湖北布政使）的豪宅，由他父亲瞿世玮代管。世玮喜画，好黄老之学，母亲金衡玉是名门闺秀，知书文诗词。受父母教会，少年秋白疼爱文史、诗词、字画、电刻、音乐，刻苦念书。五岁收私塾，学习古文经典。随后入常州冠英小学、常州府中学堂，经受西化辅导，课余读维新和立异书刊，吸纳新常识，战争新想想，中西兼收，新旧并蓄，驱动追求“名士化”，作念体裁少年。辛亥立异爆发，也曾令他一度重生，说是“天子倒了，辫子剪了”；袁世凯恶政，使他愤激，竟在十月旬日国庆日挂起书写“国丧”的白纸灯笼。这一年，他只消13岁。
不久，家景中落，迁居数次，临了住进瞿氏宗祠，以典当旧物守护生计。16岁，瞿秋白行将中学毕业，却因家中不名一钱，无物可当，不成交膏火而辍学。1916年春节，母切身杀后，全家粉碎。瞿秋白到无锡一座小学教书糊口，自感“精神上判了无期徒刑”，“痛，苦，愁，惨，与我生以俱来”，“想想因循，东谈主生不雅只在于‘避世’”。（瞿秋白《饿乡纪程》）半年后，他辞去无锡教职，回常州孤居数月，就去武汉投靠堂兄瞿纯白，以处理生活和肄业问题。他先是考中武昌番邦语专业学校学习英语，因不悦师资低下而废弃。
1922 年底，陈独秀（前排左一）代表中国共产党到莫斯科，瞿秋白（后排右四）担任翻译。
1917年春节，瞿秋白到黄陂姑父周家，见表兄周钧量（君亮）。钧量在家塾执教，瞿秋白常在书厨前，选读《老子》《庄子》、“四史”和通鉴。晚上，在卧室油灯下，常常念书到半夜。得钧量匡助，瞿秋白诗词研究更深一层。两东谈主频频谈论东谈主生、社会和政事，同期津津乐谈梵学。东谈主生极苦，涅槃极乐（身后目田循环之苦，永居落寞安乐田地），是释教的中心想想。瞿秋白涉世以来，饱受社会昏黑、家庭粉碎之苦，因而产生探索梵学的意思意思，驱动读《成唯识论》《大知度论》两部佛经。尔后额外一段时间精心研读梵学，试图用它来解读东谈主生的淆乱、哀伤、困惑和怀疑。
1917年暮春，瞿秋白离开黄陂回到武汉，适逢纯白调离武汉到北京履新，他便奴婢堂兄北行，住在北京宣武门外羊皮巷子纯白家中。江南河北，应承迥异，故都的风情对这位江南游子来说，一切都以为崭新。看遍四山五岳，考察史志史籍，所得印象不外是东谈主物代谢，里巷变迁，组成了若干历史线索，却少给东谈主以激越上升的情怀。
瞿秋白本来要考北京大学，但是学膳用度太高，堂兄无力供他上学。遂依堂兄之意，参加普通文臣测验，未能中式。瞿秋白偶而去北京大学旁听，更多时间是休闲在家，意兴索然，果真痛心。暑期事后，瞿秋白只得挑选一个既不要膏火，又有“出身”的社交部立俄文专修馆去学俄文。入学后，他刻苦学习，满腹经纶，平淡涉猎，每天念书至半夜。在校每考必前两名，他的作文险些每次都油印传不雅，名遍全校，无东谈主不知。除完成限定作业外，他还自修英文、法文、玄学社会科学。堂兄在一个法文补习班兼课，瞿秋白课余随班学法文三个月，其水平竟朝上补习班听课的得当学员。
袁世凯身后，各派军阀角逐，对外丧权，对内征敛，尽管也会摆出些许共和民主姿态，却丑相毕露。寄东谈主篱下的生活，污秽政事的冲击，催促瞿秋白心灵早熟和明锐。他率先的抵御，是残暴和避世。试图领悟东谈主生，解脱郁闷，却只可借助于经学、梵学这类传统的想想府上。
从入北京，到五四通顺之前，共三年，是我最寂聊的生存。友一又的交际不错说统统的断交。北京城里新官僚“民国”的生活使我受一紧要的横祸激刺。倦世不雅的玄学想想跟着我这三年研究玄学的进度而增高。关联词这“倦世不雅”仍是和我往日的“避世不雅”不疏通。渐渐的心灵征象起了变化。因研究国故感受意思意思，而有就今体裁再生而为整理国故的志向；因研究梵学试解东谈主生问题，而有就菩萨行而为释教东谈主间化的愿心。这虽是口出狂言的空愿，关联词却足以讲明我那时寥寂生活中的“二元的东谈主生不雅”。一部分的生活盘算推算我“世间”的背负，为自强生计的霸术；一部分的生活努力于“出世间”的善事，作念以文化救中国的功夫。
——瞿秋白《饿乡纪程》之四
瞿秋白此时受到多方面想想影响，从今文经学到梵学，从整理国故到文化救国，都融入这个后生学子正在形成的东谈主生不雅。他之亲近梵学，是为其哲逸想辨和东谈主生之谈所眩惑，想作念一个具有“菩萨行”的东谈主。大乘释教以利他为宗旨，声称要度尽一切多情（统统动物），使都成佛，自己才智由菩萨位进至佛位。瞿秋白拂去其迷信颜色，经受其引颈众生向善精神，竭力于“使释教东谈主间化”的逸想成为现实。
这种想索诚然宝贵，但是它对政事昏黑、社会污秽的现实，不可能有涓滴震撼，想索者仍然无法排遣心灵的郁闷。
雪意凄其心愁然，
江南旧梦已如烟。
天寒沽洒长安市，
犹折梅花伴醉眠。
这首写于十九岁的诗，是他前期所写几百首旧体诗中仅存的几首之一，自云诗中有“忏悔贵族”的“气馁气味”。雪意阴凉，心情凄婉，却以酒抗浊，折梅驱邪，怅惘与骄贵共存，更显寂聊中的不安，而不安碰巧蕴含翌日的突变。
憧憬社会主见
五四通顺就其远因而言，是中国近代种种改进革气通顺的总汇合；就其近因而言，是以《新后生》为中心，以蔡元培、陈独秀、胡适主握的北京大学为阵脚的新文化通顺饱读动民主科学精神诱发的想想大变动。新文化通顺的发蒙，五四通顺的救一火，两者相承而不合立。爱国救一火是想想发蒙的势必伸延和最好田地，由发蒙而救一火，因救一火更深化发蒙。发蒙便是高扬民主，打消专制，倡导科学，拒绝愚昧。
五四通顺后，发蒙想潮“起翻天巨浪，回荡全中国”（瞿秋白语），百家竞起，异说争鸣。形描述色的社团、学会、报刊，各式各样的想想、家数、学说竞相登台，从政事、经济、文化、辅导，到体裁、话语、玄学，交锋论争，不可遏制。外来想潮如民主主见、遐想主见、新村主见，一齐涌入中国想想界。瞿秋白率先受改进主见、民主主见、无政府主见，卓绝是受托尔斯泰的泛奇迹主见影响较深，自认在五四通顺时照旧“一个近于托尔斯泰的无政府主见者”（《足够的话·历史的歪曲》），其后虽转向于憧憬社会主见，亦然狡赖的。
瞿秋白与家东谈主。
1919年夏秋，北京基督教后生会准备以其从属的社会实进会花式出书一册供后生阅读的杂志，邀请郑振铎、瞿世英、瞿秋白、耿济之等东谈主作念裁剪。这便是同庚11月1日创刊的《新社会》旬刊。瞿秋白为《新社会》写稿甚勤，他在杂志刊发的第一篇文章《欧洲大战与国民自解》，敕令东谈主们以世界的历史的目光，用精准的离别力，果真的背亏心去允洽世界潮水；通过发蒙和耕种辅导，改造逾期愚昧的国民性，接济新社会的基础。随后又在《改造的时机到了！》一文中，建议社会改造的六项法式：一、勤恳传播德谟克拉西；二、勤恳冲破“正人小人”主见；三、勤恳谋全东谈主类生活的改善；四、到穷乡僻县——远至西藏、蒙古、新疆——去，实施子民辅导；五、实行“工学主见”；六、研究科学，传播科学。
底本在11月上旬，郑振铎、耿济之带着《新社会》创刊号到箭杆巷子面见陈独秀，盘问对刊物的意见。陈独秀但愿把《新社会》办成庸碌刊物，给奇迹者和商界东谈主士提防新常识。瞿秋白这篇文章便是参照陈独秀的意见，加以扩充和弘扬的。此文还指出，孔子说“正人学谈则爱东谈主，小人学谈则易使”，那么，求教：“正人小人，两三千年来，谁是爱的？谁是易使的？如果正人多爱东谈主，小人多易使，何故大开历史来，只见杀东谈主、淫乱的故事？”问得鞭辟入里，振领提纲，这昭着是经受了鲁迅《狂东谈主日志》的启示。由此可见，新文化通顺引颈者们如陈独秀、鲁迅等对瞿秋白这一代年青东谈主，具有何等潜入的影响。
欧博会员入口12月1日，《新社会》第四期，注销瞿秋白《中国的奇迹问题？世界的奇迹问题？》，指出“奇迹界的不屈，完全是老同族的专横压迫出来的，老同族要行他的经济骚动主见，是以要用奇迹者来作念他的机械……”21日，又注销他的《常识是赃物》一文，说“常识便是赃物，财产独有制下所出来的罪行废止常识独有制，便是废止财产独有制的第一步。”（《新社会》第六期）瞿秋白还在《新社会》和其他报刊写过妇女问题、文化通顺、新村通顺及反对粗率自裁等文章，同期译介果戈理、赫尔岑、托尔斯泰、屠格涅夫、契诃夫、普希金、莱蒙托夫等俄国作者、诗东谈主的作品。他此时的想想很杂，从民主主见、改进主见到无政府主见……样样都有，时而柔顺，时而过激，但都难以处理社会根底问题。不外，瞿秋白关于俄国体裁的译介，对社会想潮的反想，仍是使他由底本千里迷写稿旧体诗词以排遣个东谈主心灵郁闷，转而对现实社会和东谈主生的眷注；由对个东谈主的想虑，转向对民众的想考，但愿深入研究俄国体裁、文化，追寻俄国1917年立异剧变的远因，从而向往俄国之行，似乎在这里悄然萌发。
瞿秋白与第二任太太杨之华。
皇冠客服飞机：@seo36871920年4月21日，《新社会》第十八期，注销瞿秋白《奇迹的福音》《伯伯尔之泛奇迹主见不雅》两文。前者颂扬劳工清白。后文先容德国社会民主党东谈主、第二外洋创举东谈主奥古斯特·倍倍尔《社会之社会化》，批判托尔斯泰的不违背主见和泛奇迹主见，宗旨“极浓烈的改造通顺——立异——根底的改造”。他赞美倍倍尔是“实际的改造者”，示意了对马克想主见者的崇拜。这时，李大钊等在北大创立马克想学说研究会，瞿秋白加入。他说：“李大钊、张崧年他们发起马克想学说研究会(或是‘俄罗斯研究会’吧？)，我也因为读了俄文的倍倍尔的《妇女与社会》的某几段，关于社会——尤其是社会的最终逸想发生了好奇心和研究的意思意思，是以也加入了”。（《足够的话·历史的歪曲》）
8月16日，“美丽岛电子报”也公布了一项最新民调：赖清德以35.7%支持度居冠，侯友宜21.9%次之，柯文哲以21.7%居第三。
4月11日至5月1日，为牵挂外洋奇迹节30周年，《新社会》接连编印三期“奇迹号”，不久即被北洋政府查封。瞿秋白回忆：
社会主见的商量，常常引起咱们无尽的兴味。关联词究竟如俄国十九世纪四十年代的后生想想似的，迷糊影响，隔着纱窗看晓雾……中国政府，旧派的病笃的死神，见着“番邦的货品”——“社会”两个字，就吓得头晕目眩，一概认为“过激派”，“布尔塞维克”，“激流猛兽”——于是咱们的《新社会》就被捕快厅阻塞了。
——瞿秋白《饿乡纪程》之四
1920年秋，瞿秋白应北京《晨报》邀请，准备担任该报特派记者到苏俄采访。10月18昼夜，瞿秋白踏上漫长的赴俄旅程。这一天，他写信赋诗薪金京中友东谈主，称“采得百花成蜜后，为谁费事为谁忙？？？咱们此行的好奇好奇就在这几个问号里。”
21岁的瞿秋白，此时以其领有敏捷的想维，优好意思的文笔，流利的俄语，坚韧的意识以及永不缺少的求知期许，而充满自信。我方虽然不外是一只蜜蜂，而当蜂蜜变成时，定会有意于再造中华。
其实，俄国遇到内忧外祸，战乱不啻，黎庶涂炭，堪称“饿乡”。亲一又规劝，不肯瞿秋白堕入“穷党”治下的绝地。瞿秋白无可争辩，认定何处似乎有使东谈主醒觉的真义，有使中国从昏黑通向光明的火种，是“红艳艳光明鲜丽的所在”，“宁死亦当一滑”。
1921年1月25日晚11点，列车驶进莫斯科雅罗斯拉夫车站。他写谈：“进赤俄的东方稚儿霸术着聘用新旧俄罗斯民族文化的甘霖了。”自称“东方稚儿”的瞿秋白，怀抱寻觅真义、向往光明的洪志，大开他东谈主生的新篇章。
作者/陈铁健
导语撰写/李永博
导语校对/杨许丽
裁剪/徐学勤 走走
校对/翟永军